Фундаменталистская и традиционалистская исламская оппозиция

     Исламская оппозиция, если подходить к ней с точки зрения трактовки Положений Корана и сунны, состоит из двух отрядов: фундаменталистского и традиционалистского.      Первое, обращающееся непосредственно к истокам ислама, отвергающее его позднейшие интерпретации,  наслоения и искажения, возникло в Афганистане, как и в других странах Востока, в качестве реакции средних городских слоев на колониальную эксплуатацию, на кризис политической   власти   и   господствовавшей   идеологии, а позднее к этому прибавился антикоммунизм, причем антикоммунизм в политических взглядах и практической деятельности фундаменталистов постепенно приобрел доминирующее значение. Идеологи и руководители исламского фундаментализ…


Суннитская и шиитская исламская оппозиция

     В зависимости от того, к какому из двух основных течений в исламе — суннизму или шиизму принадлежит афганская исламская оппозиция, она распадается на два отряда: оппозицию суннитскую и шиитскую. Суннитское направление в Афганистане преобладающее (из 98% населения, исповедующего ислам, примерно 80% сунниты и 18% — шииты). Ислам суннитского направления ханифитского толка до апрельской революции был государственной религией страны. Его исповедуют пуштуны, узбеки, туркмены, белуджи, большая часть таджиков и другие народности. На руководящих государственных постах могли находиться только сунниты, чиновничество и офицерский состав были суннитскими, высшее образование в стране могли получить, за редкими исключениями, только сунниты. Даже богословский факультет Кабульског…


Состав исламской вооруженной оппозиции

     Религиозный, политический, социальный, национально-этнический состав вооруженной оппозиции разнороден, что отражает сложившуюся к концу 70-х годов нашего столетия структуру афганского общества. Для псе были характерны низкий уровень производительных сил, неравномерность социального и экономического развития, сильное влияние исламской религии, национально-этническая рознь, живучесть остатков феодальных и даже дофеодальных общественных отношений, сохранение влияния традиционных лидеров — помещиков, ханов, маликов, сардаров, улемов, хазратов, пиров, мулл. Этим и объясняется, почему оппозиция национально-демократическому строю не составляет единого потока, не отражает идентичные или хотя бы близкие социальные и политические интересы.      В исламс…


Двойственный характер мелкой буржуазии

    Двойственный характер мелкой буржуазии хорошо известен. На него не раз указывали классики марксизма-ленинизма. При известных условиях он может стать резервом реакции, по может представлять и революционную силу (как правило, там, где рабочий класс еще очень молод) в антиимпериалистическом национально-демократическом движении и даже революции. Так было, в частности, в Афганистане в 60-е годы, когда на передний край общественно-политической жизни в качестве наиболее активного носителя как леворадикальных, так и правых, реакционных идей вышла мелкая буржуазия и низший слой средней буржуазии с их политическим авангардом — радикальной мелкобуржуазной интеллигенцией.      Социалистические идеи оказывали достаточно сильное влияние на широкие слои населения …


Активизация праворадикальных исламских движений

     Скопление в городах крупных масс людей, связанных с ремесленным производством, мелкой розничной торговлей, просто безработных, пауперов и люмпен-пролетариата, характерно для многих стран Востока. В этом плане Кабул и другие города Афганистана не исключение. Развитие капиталистических отношений в деревне вызвало отход части беднейших и разорившихся крестьян в город. Возникшая в связи с этим безработица, обострение социальных и национальных отношений создали в городских низах атмосферу готовности откликнуться на политические лозунги и призывы к действию, если они хоть в какой-то степени отвечали их интересам, подлинным или мнимым.      К описываемому периоду относится значительное в масштабах страны развитие образования. Если в прошлом основой о…


Мусульманское духовенство в Афганистане

     Мусульманское духовенство в стране было неоднородным. Его низшие слои: улемы и муллы в деревне были выходцами из крестьян, тесно связанными, с одной стороны, с помещиком или главой племени, клана, а с другой — с трудовым крестьянством. Они одновременно являлись исполнителями религиозных обрядов, судьями, толкователями Корана и исламских догм, учителями.      Местные улемы и муллы в силу низкого уровня образования и знаний, разобщенности не могли быть носителями каких-либо социальных или сколько-нибудь глубоких исламских идеологических концепций.      Несколько забегая вперед, приведем высказывание лидера ИПА Г. Хекматьяра о положении и роли этой части мусульманского духовенства. «Почему до сих пор у нас не было сильной и о…


Зарождение афганского исламского фундаментализма

     1963—1973 годы в истории Афганистана были ознаменованы многими изменениями экономического, политического и социального характера. Пришедшее к власти в 1963 г. правительство Мухаммада Юсуфа, первого премьер-министра в истории страны, который не был членом королевской семьи, осуществило ряд важных преобразований, ускоривших развитие в стране капиталистических отношений и способствовавших активизации общественно-политической жизни.      Упомянутые годы характеризовались подъемом политической активности населения, в первую очередь городского, определенной поддержкой широкими массами правительственных программ некоторых экономических и политических преобразований. Главным событием периода нахождения у власти правительства М. Юсуфа (1963—1965 гг.) яв…